...Halál nem létezik, csak az életadó lehelet távozik, és eltűnik az ’én vagyok’. A test az ’én vagyokság’, vagy Atman fenntartása. 

 

  V: Mi idézte elő az elmúlt születéseket?

 

M: Elmúlt születésekről merészkedsz beszélni! A jelenlegi születést már ismered?

 

V: Miért van akkor születés?

 

M: Sohasem volt.

 

V: Akkor illúzió?

 

M: Azt mondani, hogy ’én vagyok a test’, ez az illúzió. Azt mondod, gyermek születik,

de mi

a helyzet veled? 

Amíg meg nem ismered a forrásodat, vedd úgy, hogy nemrendelkezel tudással. Amikor a természet gondodat viselte az anyaméhben, te nemcsináltál semmit. Még ma is gondoskodik rólad a természet, mindenre jogot formálsz,ami a testtel kapcsolatos. 

 

 V: Nem szükséges speciális erőfeszítés?

 

M: Az erőfeszítésekről szólva, három éves korig tettél bármiféle erőfeszítést? Születésiadataid szerint tíz hónappal a fogantatás után születtél; tíz hónapig gondtalan voltál.Milyen elgondolásod van a tudásról? Elkezdesz mindenféle fogalmakat gyűjtögetni,akár egy gyermek.

 

V: Hogy kell ezt feladni?

 

M: Miért lenne szükséges elvetni? Bármit érzel, az helyénvaló, mivel a beléptél a testtel való azonosulásnak ebbe a beteges állapotába.

 

V: Hogyan kell tőle megszaba

dulni?

 

M: Értsd meg, hogy a test

-

elme táplálékból, és vízből áll, de te nem vagy anyag.    V: Miért van akkor férfi és nő?

 

M: Mert a te mércéd a test, illetve a testtel és formával való azonosulás.

 

V: A vágyak miatt jött létre ez az azonosulás?

 

M: Tudatlanság

 

miatt azonosítod magad testtel, ezért van nő és férfi, és akkorbármilyen mennyiségű áhítat is eredménytelen.

 

V: Nincs haszna a templomba járásnak az ’Atma Vichara’ (Én

-

kutatás) nélkül?

 

M: Ez a templom, ha ’te vagy’, akkor mások is vannak.

 

V: Miért van tudatlanság?

 

M: Ez csak tudatlanság, ha filmet nézel, az az igazság?

 

V: Akkor csak hagyjam, hogy a vágyak jöjjenek és menjenek? De a vágynak erőfeszítés a velejárója. Ha nem elégül ki, akkor düh keletkezik.

 

M: Ne próbáld a vágyra összpontosítani a figyelmet,

 

te nem az elmének vágyformájában történő megnyilvánulása vagy.

 

V: Miért vannak gondolatok?

M: Itt egy füstölő pálca, ha szikra éri, természetes, hogy illatot bocsájt ki. Az én hibám, hogy vágyaim és gondolataim támadnak?

 

V: Kegyelemre van szükségem a megvalósuláshoz.

 

M: A kegyelem mindig rendelkezésre áll. Akinek erős a vágya, az meg fogja kapni,senki nem odaadó az Én iránt, mindenki csak a testhez ragaszkodik.

 

V: Isten akaratából történik minden?

 

M: Amíg fel nem ismered saját Énedet, az lesz a koncepciód

hogy Isten cselekszik. Ez

nem probléma, ha ’te vagy’ Isten.

 

V: Isten és te egyek vagytok?

 

M: Ráébredésedkor tudni fogod, hogy te vagy Isten.V: Minden illúzió?

 

M: Igen, a mély alvást megelőzi az ébrenlét és az ’én vagyok’, mik az igényeid?

 

V: Nem tudom.

 

M: Ki mondja ezt? Valamilyen princípiumnak kell mondania.

 

V: Valamilyen individuális, vagy univerzális léleknek?

 

M: Amikor te vagy a nyilvánvaló princípium, nincs többé test.

 

V: Amikor minden csatorna nyitva van, le lehet zárni azokat?

 

M: Miért van erre szükség?

 

V: Hogyan keletkeznek a szavaid?

 

M: Tér természete a szavaknak; a szavak termékei a térnek, mozog a tér?

 V: Ugyanolyan mindenütt.

 

M: Ez a világosság unalmas, itt is világosság van, aki ezt mondja, az nem a fényminőségének a tanúja? Ha meg tudod ítélni mindkettőnek a minőségét, minek kell lennie a te minőségednek? Azáltal csupán, hogy olyan szavakkal bélyegzed meg, mint’Poorna

-

Prakash’ (teljes, vagy tökéletes fény), a legmagasabb állapotot nem lehet megérteni.

 

V: Jön az árvíz?

 

M: Igen, ezt Purushak

ént, tiszta árvízként ismerik. Meditációban árvízként fog eljönni.Purusha a tevékenységek férfi aspektusa, míg Prakriti a női aspektus, egyiknek sincsformája. Shiva

 

Shakti címke csupán, én ezeket csak szavaknak tekintem, te viszont

individuumoknak tekint

ed őket, hozzászoktál a szavakkal való megcímkézéshez.

 

V: Ez az általános módszer.

 

M: Mindent ugyanazon a módon lehet megérteni; minden azért van, mert te vagy.Isten hatalmas; ha te vagy, akkor Isten hatalmas, te vagy rá a bizonyíték, hogy Isten létezik.

 

V: Mi a halál?

 M: Csak hallottál a koncepcióról; nem tapasztaltad a halált.

 

V: Miért a félelem akkor?

 

M: Rendelkezel tudással a halálról, vagy csak hallottál róla? A születésről semrendelkezel tudással, a halállal ugyanígy vagy, de a halál utol fog érni,

mertazonosulsz a testtel.

 

V: Nem vagyok test akkor?

 

M: Meséld el nekem az értesülésedet, mikor nem vagy test?

 

V: Nem tudom.

 

M: Akkor tedd csupán.

 

V: Miért van kettősség?

M: Soha nem volt, ez a test olyan sok lényegeset tartalmaz, minden atom beszél, de

te

azt hiszed, hogy te beszélsz.

 

V: Hogyan válik a test létezővé, ezt értem.

 

M: Teljesen természetesen, az anyaméhben nőttél fel, természetes módon.

 

V: Miért történt ez?

 

M: Spontán.

 

V: A teremtés is spontán?

 

M: Igen, ki intézte úgy, hogy ez a virág megnőjön?

 

V: Miért létezik teremtés?

 

M: Ki mondja ezt? Legyél Isten és, fedezd fel. Mikor tíz éves voltál, tudtad, hogyan kell apává válni? Megnősültél, és akkor megérteted. Hogyan tudsz megnősülni, és megérteni tudatlanságban, hogyan tudsz éretté válni tudatlanság

ban?

 

V: Hogyan jön el az érettség? M: A kis banyan fából hatalmas fa lesz, hogyan?

 

V: Magától.

 

M: Hát ugyanígy.

 

V: Érettségre és Jnanára van szükség?

 

M: Igen.

 

V: Miért kell akkor erőfeszítéseket tennem?

 

M: Az erőfeszítés a te koncepciód, szükséged van valamilyen elfoglaltságra. Amikor veled beszélek, tudom, hogy nincs tudásod, ámbár, tudós lehetsz.

 

V: Hogy lehet megszabadulni a tudatlanságtól? 

 

M: Ön ragyogás által.

 

 

V: Hogyan?

 

M: Hogyan űzi el a Nap a sötétséget?

 

V: Ez a Guru kegyelme?

 

M: A Guru kegyelme iránti igényednek olyan erősnek kell lennie, mint a partra vetett

halnak.

 

V: Miért jelentenek problémát a vágyak?

 

M: Ez a táplálék test minősége. Jön egy személy, nagy dumával, extra italt ivott. Ez az ital megnyilvánulása.

 

V: Tehát a test is probléma?

 

M: A 

test táplálék eszencia, következésképpen minden tulajdonsága a világ anyagából származik.

 

V: Tehát én nem vagyok test?

 

M: Ne csak elutasítsd a testet, értsd is meg, hogy nem vagy korlátozott, és utasítsd el a vele való azonosságot.V: Amikor a főnök kiabál,

 

nem szabad dühösnek lennem?

 

M: Legyél akár duplán dühös, de mondd azt, hogy nem vagy sem a test, sem annak minősége. Először is, nem vagy annak a minősége, másodszor, az ’én vagyok’ minden megnyilvánulás, és harmadszor, én vagyok Az Abszolút, én nem vagyok

 a

megnyilvánulás.

 

V: Tudsz vezetni?

 

M: Hol az út? Nincs menés. Ha tanítom az utat, jössz majd a megtévesztő tudással;legfeljebb azt tudom mondani, kövesd kifelé menet a szobából azt az utat, amelyiken bejöttél. Lehet az egyik szobában, és a másikban ugyanaz a tér?

 

V: Csak emlékezzek?

 

M: Egyik Jnani, vagy másik, nem tudnak formát adni a térnek. Elárulod a testidentitásodhoz tartozó neved?

 

V: Ramchandra.

 

M: Most mondd meg a neved, ha megszabadulsz a testtől és a formától. Jelen lehet tevékenység? Hallottad, hogy a Parmatman minőségen túli, de mi a Nirguna?  a guna létezőséget jelent, a táplálék szavak nélkül tartja fenn a létezőséget, ami guna. A létezéssel Sat

-

nak kell lennie, ami se nem jó, se nem rossz. Minél közelebb kerülsz az’én vagyok’ megoldásához,

 

annál inkább megsemmisülsz.

 

V: Mi a Guru?

 

M: A Guru a ’te vagy’ tudomás. Amikor a bölcshöz mész, a tudásban való tartózkodásnak adod át magad. Ha a tudás nem magától ragyog, akkor mi különbségvan a hentes és a levágott állat között?

 

V: A tudás átadható másoknak?

 M: Ennek a kiterjesztése igaz, a Guru téged mutat meg, ami jelen van, és mindig is jelen volt. Én azt mondom, ha azt akarod, hogy emlékezz erre a látogatásra, akkor emlékezz az ’én vagyok’ tudomásra.

 

V: A Guru kegyelme révén jöttünk ide?

 

M: Használhatsz bármilyen szót, hogy kielégülj, de fog ez rendelkezni a tudásnak bármilyen formájával? Nincs forma, nincs mérce.

 

V: Ha a tudás meghaladja a megértést, hogyan kell megérteni?

 

M: Ki mondja, hogy a tudás benned van? Ez azért van, mert magadhoz öleled a

testet.

Legyél a létezőségben, csak légy, és felejtsd el, hogy egy önmegvalósított személy ül előtted, mielőtt beszélsz. A halálról szólva, az életadó lehelet elhagyja a testet, az lehullik, és a létezőség megszűnik. Menj vissza az anyaméhbe, a fogantatás

 

előtt nincs’én vagyok’, az anyaméhben az ’én vagyok’ nem tud magáról. Ismerheti a mély alvása mély alvást? Nincs kettősség. Ismerheti az Abszolút az Abszolútot? Ez a kettősségaz ’én vagyok’ 

-

kal jött, és magától jött, a nincs ok maga a fő ok. Meglátogat

sz engem,

de nekem nincs tudásom, mindenki a tudatlanságért jön, nekem nincs tudásom.Krishna fújta a fuvolát, és megtáncoltatta a Gopie

-

kat. Csak az ébrenlét és alvásállapotok születtek, és ez a táplálék test minősége, ami semmi más, mint az öt

elemnek,

és annak a tápláléknak az eszenciája, amit megeszünk. Testek kilövellésekből keletkeznek, és a kilövellések a táplálék eszenciája, így ez a test nem más, mint táplálék. Abban van benne a létezőség vagy létezés, amely kimenetel, vagy eredmény; ezért a test és a létezőség átmenetiek.V: Van vágya a végtelennek?

 

M: Csak ismételgesd az ’Om’ 

-

ot, és el fogod érni a legmagasabbat. Minden korrekt lesz, amint felismered az elsődleges baklövést, addig recitáld az ’Om’ 

-ot. Abban a

pillanatban, hogy hozzáállás van, merevség van.

 

V: Neked nincs hozzáállásod?

 

M: Még diszciplínám sincs. 

 

Forrás:https://www.scribd.com/document/58829979/Nisargadatta-Maharaj-Nemszuletett-Vagyok